第六章 宗法礼乐（1/2）

第三日，张昭与姬旦站在城门上，目视著张恪带领的张氏族人和姒氏族人离开镐京，武王调了一千甲士隨行，保护著他们前往梁国。

姬旦因为要留在镐京辅佐武王，也没有去曲阜就封。

姬旦目光转向东方，道：“昭公，您说管侯、蔡侯、霍侯能看住邶公武庚吗？”

张昭略微思索之后，沉吟道：“三侯皆是王上亲弟，王室公子，忠贞无二。武庚虽为前朝王子，但大势已去，翻不起什么风浪……”

他总不能说武王伐紂，三年而崩，遗命姬旦摄政，管叔和蔡叔怀疑周公的作为不利於成王，於是扶持武庚一起叛乱吧。

现在的邦周，九十六诸侯，姬姓诸侯六十七，不出几年，姬姓诸侯的势力將得到空前的膨胀。

现阶段的邦周，可以说是宗法制度最森严的时候，周天子手握这把利剑，震慑殷商遗民和夷狄。

封建亲戚，以藩屏周。

武王的想法是很好的，可后来的周天子玩脱了，自己把这把利剑折断了，以至於沦为了吉祥物。

姬旦沉默了一会儿，道：“鲁与齐同在东海之滨，太师与旦皆因朝中事务，不能前往就封，旦实在是有些担心邶国。”

张昭笑了笑，不做言语。

……

不知不觉过去了两年，是夜。

张昭与姬旦在宅院里谈论制礼乐一事。

院中槐树已经长出了新叶，嫩绿嫩绿的，在夜风中沙沙作响。

月光从枝叶间漏下来，在地上洒了一片碎银。案上摆著两碗茶汤，已经凉了，谁也没有心思去喝。

姬旦坐在张昭对面，手里拿著一卷竹简，借著火光翻来翻去，桌上还有几卷竹简，这些是今晚他和张昭推定的邦周礼乐。

张昭说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”

定下了五礼：

吉礼为祭祀天地、祖先与山川神灵的礼仪，强调“敬天法祖”，废除了商祭祀天地时用的人祭，改为三牲六畜。

凶礼为丧葬、哀悼等与死亡相关的礼仪，不能用活人殉葬，制定“止从死”法令。

军礼为出征、凯旋、田猎等军事活动礼仪，制定“饮从礼”法令。

宾礼为诸侯朝见天子、邦国交往等礼仪，强调“尊王”意识。

嘉礼为婚冠、宴饗等人们日常生活中的喜庆礼仪。

姬旦听说，不由得称好。

张昭又说：“礼有三本——天地、先祖、君师。天地是万物之本，先祖是族类之本，君师是治人之本。天地生养万物，君师教化万物，周礼应当重三本。”

姬旦问：“那该怎么重三本呢？”

张昭继续说：“祭天地，是为了让子民知道敬畏自然；祭先祖，是为了让子民知道不忘根本；尊君师，是为了让子民知道服从秩序。三者缺一不可，但三者之中，最应该突出的，是『德』。有德者居其位，无德者失其位。这是周之所以取代商的根本啊。”

“昭公请您继续说。”姬旦越听，越觉得张昭的想法和自己的想法不谋而合。

“要想真真正正实现三本，那么就应该让天下人都知道人伦的重要性，而人伦应该从家庭开始。”

“父子有亲，君臣有义，夫妇有別，长幼有序，朋友有信，这五样都是人伦的根本啊！”

当然了，张昭说的夫妇有別和长幼有序並非指地位的差距，而是夫妻之间挚爱而又內外有別，各司其职和老少之间有尊卑之序。

“说的好。”姬旦眼中放光，“旦怎么没想到呢！父子有亲，君臣有义，夫妇有別，长幼有序，朋友有信……”

张昭继续说道：“五伦之中，又以『德』为贯穿的核心。何谓德？对父母，孝是德；对君主，忠是德；对朋友，信是德；对子民，仁是德。有德者居其位，无德者失其位。商紂失德，所以失去天下；文王积德，所以受命於天。这是天道的昭示，也是人事的必然。”

姬旦若有所思地说道：“所以，礼乐是为了让人明德、守德、传德。”

“正是。”张昭端起案上的茶碗，喝了一口已经凉透的茶汤，苦得他微微皱眉，“礼用来规范人的行为，让人知道什么该做、什么不该做；乐用来陶冶人的性情，让人从內心深处嚮往善、厌恶恶。二者並用，內外兼修，德的教化才能深入人心。”

“礼的意义是教化人们决嫌疑、別同异、明是非的呀。”