第725章 725.安西军前有爭议（1/2）

第725章 725.安西军前有爭议

汪良臣、铁赤、脱铁木尔、阿黑达思等人辅佐著阿难答，横跃千里，终於抵达了巩昌府。留守巩昌便宜都元师注惟正迎接了眾人，並献上了盐和羊。

由於常年的在六盘山和长安之间来回巡游，安西军诸將包括阿难答在內，都不觉得如何疲惫痛苦。每年都走两回呢，习以为常了。

但是过巩昌，进入甘肃河西地区，就有些艰难了。

一是河西经歷了成吉思汁时期的大规模屠戮，到现在也根本没有恢復起来。

二来是六盘山周围驻牧的內迁回回、色目部落出现了不稳的跡象，亟需镇抚。

巩昌在后世的甘肃定西陇西县，六盘山一带便在巩昌的东北处，两地相隔並不遥远。在本地混了好几年的注惟正，虽然打仗的水平一般，但是见识是合格的。

他表示安西军三万，带上巩昌兵二万，五万人除非驱赶看牧群，边走边吃，

且做好走上三五个月时间的准备。否则很难通过河西走廊，或者说就是通不过河西走廊的。

就河西现在那三瓜两枣不过二十万的人口，想在没准备的情况下，通过三五千人的军队，就地补给，都得让河西再闹一次大饥荒。

其次就是六盘山的那些所谓回回、色目军户，已经有消息说是受到了篤哇的招惑。如果从他们那里徵兵，恐怕之后真打起来，临阵倒戈也不是稀奇的事。

该说不说，汪惟正他们家在巩昌周围三十余州经营几乎百年，消息网络是非常详密的。虽然没有指名道姓说谁谁谁要谋反，可话说到这儿，便是阿难答也能懂啊。

大概率是普遍都受到了篤哇的招惑，但因为篤哇还没打进来，所以表现的老老实实。一旦篤哇打进来，那就对不住了。

另外还有一个不太適合说的原因，阿难答他爹忙哥刺是个佛教徒，当年和真金一起受到藏传佛教大师的教导。这在蒙古很正常，蒙古人信这一套的人挺多。

另外陕西汉地投靠忽必烈的士绅，主要也是信奉佛教的，道教也有。或者子不语怪力乱神的，都行。

但是吧，这里有一个问题。

內迁的回、色目等三十余个部族的军户，其中有大概三分之一，是信*教的。

其他信奉长生天的，或者信也里可温教（基督教）的都有，其族群的信仰一开始是比较混乱的，並不十分统一。

蒙古中上层的统治者，早年间应该主要是信长生天。不过长生天这种比较原始的自然崇拜，是很容易被成体系的宗教打垮的。到成吉思汗时期，信佛教和基督教的贵人就很多很多了。先前被海都赐死的张巡老对手伯顏，就是基督教徒。

上层统治者是佛教徒和基督教徒，下层內迁来的部族军户信仰不一，怎么办？

虽然信各种教的都有，但*教三分之一是最统一，也是最抱团的。篤哇明显是想到了这一点，他本人不信这个玩意儿，但是不妨碍他用这玩意儿去招惑色目军户。

打进长安，俺篤哇跟你们一道信！

歷史上一直要到禿忽鲁帖木儿汗（tughlugh·timur，1329年一1363年）在位时，察合台汗国才有了第一个公开宣布改信的汗王。

眼下篤哇为了打进长安城，建立一个地跨数千里的超大察合台汗国，也算是下本了。

专用这一招，其实就立刻招惑到了三分之一的六盘山部落军户。其他那些部落则是首鼠两端，毕竟马刀没有砍到脖子上，真要开始剃头，人都是心存侥倖的。

这一点眼下有，將来有，更远的未来还必有。

汪惟正也非常认真的提及了此事，他郑重建议阿难答不要轻忽。一时的失策，可能会导致一生的遗憾。

如今真就是有些进退两难了，汪惟正的话其实已经有所指，那便是希望阿难答不要为了稳住三分之一的六盘山部落军户，就头脑一热改信。

若是改信，將立刻引起信奉佛教和基督教的蒙古中上层贵戚，以及內迁色目士兵的不满和反乱。

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有些事情，务必慎之又慎。

所幸阿难答听懂了暗示，当即召安西王府和秦王府的僚佐幕臣，以及汪良臣等世侯汉臣前来商议。

原任安西王相，后来改任大都枢密副使，还曾侍奉过阿难答之父忙哥刺的商挺。虽年过七旬，仍旧慷慨挺身，向阿难答进言。此时的局面，是谁进河西走廊谁脱层皮。

那不如心一横，內迁河西走廊上沙、肃、甘、丹等州的民眾。將他们转移至后方的巩昌和寧夏府，反正当地的土地还很多，有些水利条件还很好，適宜耕种放牧。

无法在河西走廊上获得一丁点儿补给的篤哇，数方骑兵要么驱赶著大量的牧群，不停地牧放而来。要么就只能放弃通过河西，进入关中的计划。

六盘山的部落再是骚动，篤哇不来他们便不敢造反。篤哇是这些人的肝胆，

是这些人的倚仗。

今年拦住了篤哇，就可以细细收拾六盘山的內迁部落军户。把受到篤哇招惑的，给他杀一个乾净。那首鼠两端的必然恐惧，不说千秋方载吧，至少一代人的时间內，这些部落不会谋反。

是个方略。

但另外一位大吏赵仁荣的想法迥异，赵仁荣的父亲赵炳也担任过安西王相，

在陕西颇有恩信。他认为放弃了河西这块水草丰茂的肥美之地，安西军便只能退守兰州、寧夏府所在的黄河一线。

这不仅会使得安西军失去西寧青海一带的羌胡唐九等部落的支持，还会破坏本地区最重要的两处农业区，也即上述的兰州和寧夏府。

以富庶的农业区作为前线，到底是谁吃亏？