第21章 抚仙湖下大波那与青晶（1/2）

当伟大佛陀诞生的时候

（朗诵：世界在等待，等待伟大的佛陀，不知他肤色是黄？是黑？还是白？他的诞生，把眼泪变成欢笑，把战爭变成和平，把仇恨变成相爱，他將使人们永远忘记痛苦、悲伤和祸哉。）

菩提树下，大彻大悟，四十九年，弘法利生，佛光普照，眾生欢喜，当伟大佛陀诞生的时候。

宇宙万有，眾缘和合，智慧修行，觉海慈航，下心含笑，慈悲喜舍，当伟大佛陀诞生的时候。

和谐世界，从心开始，唯有同心，才能和谐，佛教兴隆，世界和平，当伟大佛陀诞生的时候。

（由作者填词、改编之《当伟大佛陀诞生的时候》的合唱曲谱以图片的形式上传於“作者有话说”）

承蒙门愿法师唱颂《华严字母》之加持，帝贺顿悟间灵感涌现，遂作此歌《当伟大佛陀诞生的时候》，以志对慈光法师之缅怀。眾人皆合十恭祭慈光法师。

缅怀完毕后，门愿法师一脸凝重地转过身来，面对著帝贺，缓声道：“贫僧知晓你心中或许有两件事情想要询问。既然如此，贫僧便在此为你解答吧。

其一，自逃离滇王府后，那至关重要的『滇王之印』已被贫僧藏匿於滇池东岸亦名为『鯨鱼山』的石寨山之『鯨鱼眼』內。关於埋藏地点，並未绘製藏宝图，或贫僧脑海之中尚存记忆，然江山暮，贫僧实已忘却来时之路。故而『滇王之印』能否重现天日，全赖其自身之造化，一切隨缘罢了。

其二，你苦苦寻觅的『青晶』，实则被先人藏匿於大波那之中，並已沉入了抚仙湖底。而如今，且待那支源自女媧的青绿玉簪將其召唤而出。”

对於“滇王之印”，帝贺並未在意，然而何为“大波那”？帝贺与墨尘对视一眼，皆面露疑惑之色。俩人对该物或此地闻所未闻，全然不知其含义所指。这陌生之词仿若谜团，令他们心生好奇，亦觉茫然无措。

望著帝贺那满是疑惑的目光，门愿法师面色凝重地解释道：“这其中的缘由，说来话长啊。其实，最初创建古滇国的百濮部落分支，主要是白族。而『大波那』这个词，实际上是白语词汇，其读音有『岛勃弄』或『岛勃』两种。隨著时间的推移，民族之间的融合越来越多，这个词在人们的口口相传中，逐渐演变成了汉语中的『大波那』。”

门愿法师稍稍停顿了一下，接著说道：“『岛勃』这个词，在白语中的意思是大脑壳，后来引申为『大首领』的意思。而『弄』字，则具有『所在之地』的含义。所以，『大波那』这个词的整体意思就是，某个地方曾经是大人物的居所，后来又延伸到了大首领陵墓的棺槨等方面。”

言及此处，门愿法师凝视帝贺良久，继而沉凝道：“总而言之，汝所寻觅之『青晶』，已为先人大首领於仙逝后携入其『大波那铜棺』內，且隨铜棺一同水葬於抚仙湖中的石山之下。贫僧守候於此，正为候汝，以遂先人所託之事，將『青晶』之源告汝，大禹传承人。而今先人遗愿已了，贫僧擬於金莲山周边营建寺庙以弘法。然在此之前，贫僧须先往楚地，至楚王山浮屠祠拜祭师父，持师父『度牒』求取恩师真身舍利，而后归来建庙。”

(画外音 vo:此次第五空间发言者乃是萤火虫小鴞，盖因胡文元道长旧疾復发。萤火虫小鴞肃然言道：“据现代考古所证，『大波那铜棺』確凿存在，其长二米、宽零点六二米、高零点六四米、厚零点零一二厘米，重达二千五百七十一千克，堪比现今一辆家用轿车之重，较『中华第一大鼎』——后母戊鼎之重超出一千六百九十六千克，几近后母戊鼎之三倍，实乃大国重器也。”)

听到门愿法师想要在金莲山周边修建寺庙的消息，帝贺心中不禁一动。他暗自思忖著，目前狼山根据地的建设已经接近尾声，狼山金矿的开採也已经步入正轨，而张鹏手下的那一千名探矿兵即將面临失业的困境。

帝贺正为此事发愁呢，此时，一个想法驀地在他脑海中闪现：吕洞宾不是打算在太极峰修建太极道观吗？这岂不是一个绝佳的机会，可以將张鹏的探矿兵调派过去，让他们继续发挥作用？而且，楚王山上供奉慈光法师真身舍利的浮屠祠也是由他们负责建造的，若是能让他们来协助门愿法师建造寺庙，想必一定能够事半功倍。

想到这里，帝贺的心情稍稍放鬆了一些。这两项工程要想全部完工，至少需要两年的时间，如此一来，这群人就能够多赚取两年的生活费了。

不仅如此，倘若在哀牢山地区构建根据地的规划能够获得內阁的首肯，那么他们便能够在这片辽阔的土地上大显身手，继而开展为期两年的工程建设。这不仅预示著基础设施的完备和资源的开发利用，更为关键的是，张鹏的探矿兵们將迎来人生的重大转机。

往昔岁月，这些英勇无畏的探矿兵们遭遇了诸多艰难险阻。他们时常於恶劣的环境中劳作，生活条件亦颇为困窘。然而，一旦哀牢山根据地的建设规划付诸实施，他们的生活將会发生翻天覆地的变化。

首先，安稳的生活环境將为他们营造更为优越的居住条件和生活设施。无需频繁迁徙和適应全新的环境，他们能够心无旁騖地工作和生活。

其次，工程建设的推进將催生更多的就业契机和经济收益。这不仅能够满足探矿兵们的物质需求，亦能为他们的家庭带来更为坚实的保障。

诚然，帝贺亦曾思忖，若能寻得自金莲山至曼尼普尔之路径，他欲遣玛雅人后裔张鹏率队前往曼尼普尔一行，非仅为寻觅熊羌与熊倩，更要觅得老祖宗夏云梦及夏云曦之后人，以期与此处九黎部族缔结稳固之关係。

此外，或可藉此知悉玛雅人之真实状况。甚者，极有可能，包括玛雅人在內之曼尼普尔九黎部族与天庭龙族关係匪浅，此举或有助於获取南天门计划之真实讯息。

因此，帝贺下定决心，要在今晚將建设哀牢山根据地的计划精心整理出来，並及时发送给新夏朝內阁进行討论。他深知这个计划对於寻找天庭龙族的重要性，也明白內阁的支持对於计划的顺利实施至关重要。

帝贺坐在书桌前，全神贯注地思考著计划的每一个细节。他回忆起在哀牢山地区的实地考察，以及与李家村、墨家村、吕家村等当地住民的交流，这些都为他提供了宝贵的信息和灵感。他要確保计划的可行性和可持续性，同时也要考虑到各种可能出现的问题和挑战。

歷经数时辰不懈努力，帝贺彻夜未眠，终成计划初稿。其详审之，对部分內容加以修订。继而，嘱诸葛亮速遣暗卫，经暗卫通道送至贺兰山北典城，交內阁审议之，並速补充完善，乃至远在大青山之梅超风与狼山之阿布都亦需徵求意见。

帝贺坚信，若內阁能洞悉建设哀牢山根据地之重要性与潜在价值，此计划必获其支持。如此，新夏朝便多一条生路，刘中国亦多一条生路，並且能得到曼尼普尔之九黎部族的支持，找到天庭龙族的可能性就更大。而计划若得施行，张鹏之探矿兵们的生活必將迎来新的曙光。

次日清晨，阳光洒在烟波万顷的抚仙湖面上，湖光泛泛，盪起一层一层金色的涟漪。帝贺和门愿法师一行人早早地便启程了，他们沿著抚仙湖的西岸自北向南缓缓前行，开始了这次意义非凡的行脚之旅。

帝贺心中暗自谋划著名一项宏伟的计划——於抚仙湖畔兴建一座规模宏大的寺庙，以便于闐国、精绝国的法师们前来弘扬佛法，满足西南部族信眾的需求，进而將佛法东传的道路进一步拓展。此念自他在金莲山邂逅毕摩法师、白拉拉法师、白安安法师、白西西法师四位法师起，便在帝贺心中悄然萌芽了。

一路上，帝贺仔细观察著周围的环境，不放过任何一个可能適合建造寺庙的地点。他时而驻足凝视湖光山色，时而与门愿法师、毕摩法师等人交流心得，探討如何选址才能让寺庙与自然融为一体，相得益彰。