第十章：吾道（1/2）

陈子壮站起身，先向孔子像行礼，然后转身面向眾人，声音洪亮：“今天承蒙各位来到琼林书院，子壮深感荣幸。开门见山，我要讲的主题是《大学》中的第一要义——『格物致知』。这四个字，其实是诚意正心的基础。想要修身齐家，进而治国平天下，如果离开这个根基，终究只会是空中楼阁，虚而不实！”

他直入主题，接著话锋一转，直指当下问题：“但看如今读书人，有的埋头文字考据，摘章寻句，一辈子钻研经书却不懂实际事务；有的空谈天道人性，故弄玄虚，说的都是飘在天上的话，与百姓生活毫无关係。这两种都偏离了圣人之学的正道，走入歧途，早已违背了『格物致知』的真正意义。”

这话一出，座中许多原本以为只是照本宣科的听眾顿觉耳目一新，也有几位保守的老学究微微皱起了眉头。

陈子壮继续说道：“当年阳明先生说『心外无物』，这个『物』不是指虚无的东西，而是天地间一切真实存在的事物。比如农民手中的农具，是什么材质？为什么做成那样的形状？耕地播种，力道怎么把握？这里面都藏著道理。工匠用绳墨取直，尺度如何把握？斧、凿、锯、刨，各有特性，又何尝不蕴含道理？甚至商人货物流通，士兵使用兵器，无不隱藏著不变的道理，等待人去深入研究。”

他环视全场，说道：“所谓格物，正是要人沉下心来观察这些实际的事物和现象，测量数据，亲手操作，反覆体验，从而总结规律，推究它们之间的联繫，弄懂其中的『为什么』。这才是格物的本义，绝不是关起门来静坐空想。”

许多年轻读书人，尤其是像张家玉这样出身普通的人，听得目光发亮。这些贴近现实生活的道理，他们原本有所体会，却从未听人如此清晰有力地將它们提升到圣学的高度。

“明白了事物的道理，才能致知。”陈子壮话锋一转，“但这个『知』不是为了知道而知道。阳明先生提倡『知行合一』，正是在警醒世人。『知』必须从格物的『行』中得到，最终也必须回归到『行』，通过『行』来验证，用於『行』，才是真知，才称得上实用。”

他以农业为例：“比如鼓励农耕，本是地方官员的职责。如果不知道土壤的肥瘦旱涝，不观察节气的变化，不分辨种子的优劣，不了解作物的习性，而空谈仁政重农，岂不是隔靴搔痒？只有实实在在地研究农事，获得真知，才能改良农具、兴修水利、选育良种，节省民力，增加產量。这样，才是真正的致知，才能真正造福百姓。”

讲堂內一时鸦雀无声。

这时，一位鬚髮皆白的老学者拄著拐杖站起来，声音洪亮：“陈翰林高论，老朽有疑问请教。圣人说『君子不器』，董仲舒也说『正其道不谋其利，明其道不计其功』。如今翰林推崇实用之学，劝读书人亲身从事琐碎实务，岂不是捨本逐末，將圣学降格为工匠技艺？”

全场目光立刻集中到老儒身上。几位保守人士微微点头，显然也有同样的顾虑。

陈子壮不慌不忙，恭敬行礼：“老先生所问，確实关係到学问的根本。孔子说『君子不器』，不是说君子不必了解器物，而是说君子不被器物所限制，能够通晓道理並运用它。就像善於驾车的人不是车，善於治国的人不是工匠，但必须懂得车辆的原理，明白工匠的方法，才能用人得当，治国有效。”

他引经据典，声音逐渐高昂：“《易经》说『备物致用，立成器以为天下利』。《尚书》明確说『正德、利用、厚生』，三者同样重要。如果空谈道德而不顾百姓疾苦，就像无根之木，无源之水。格物致知，正是要人通过事物探究道理，由具体器物通达天道，了解农具的製造而明白农耕的根本，察看兵器的利钝而领悟止戈为仁的道理。这不是贬低圣学，实在是弘扬正道的方法啊！”

老学者沉思片刻，又问：“就算如你所说，读书人整天埋头於工匠之事，哪还有时间研读诗书，修养心性？”

陈子壮含笑回答：“不是要读书人完全放弃诗书去专门从事百工。恰恰是要让读书人明白，诗书中的道理都是从百姓日常生活中来的，也应当回归到日常生活。阳明先生龙场悟道，也是在亲手筑屋、种粮的过程中体会天理。所以说『不离日用常行內，直造先天未画前』。知行本来就是一体的，怎么能分成两截？”

一席话说得老学者抚须沉思，原先皱眉的几位儒者也陷入深思。座中的年轻读书人更是听得心潮澎湃，只觉得胸中鬱结顿时消散。

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讲堂內的气氛越发严肃而活跃，思想交锋的火在空气中迸发。陈子壮趁势再说：“比如医道，如果不识药性，不辨脉象，空谈医理仁心，能治病救人吗？当年李时珍跋山涉水，亲尝百草，才写成《本草纲目》。这正是格物致知、知行合一的典范！如今我们讲学之余行医济民，不是为了博取名声，实在是想通过实践验证真知，让学问不至於悬在空中。”

讲学结束后，人群渐渐散去，但陈子壮並没有休息。

书院门外的空地上早已摆好几张长桌。一位坐堂老郎中正在陈邦彦、陈子升和几名略懂药理的僕人协助下，为闻讯赶来的乡民诊治头疼发热、腹泻风寒等常见小病。桌上摆放著许多分包好的普通草药。