第88章 此路漫漫，吾將上下而求索。（2/2）

“《礼记·经解》篇曰：温柔敦厚，诗教也。”

“《毛诗》之意，意在说教，国风·关雎，实乃显后妃之德也。君求淑女，国祚乃正......”

听起来却是挺枯燥的。

汉代各家对经文的解释，实际上是包含统治阶级意识的。

各家通过经文说教的方式，对学生形成思维引导，將土人培养成大汉社会所需要的人。

汉代犯法后的“亲亲相隱”不为过，子为父隱，直在其中。

举主与幕僚终生绑定，幕僚不择手段为上司遮掩罪行。

幕僚犯错，上司必须包庇下属，等等社会原则，构建成了等级森严的大汉社会。

就连毛诗的关雎篇也得解释成，君主必须德行高尚做君子，后妃必须做温柔贤良淑女。

如是乎，整个社会疯狂的追求道德上的完美。

为了体现自己的『君子德行”，土人们往往无所不用其极。

抓住浊流把柄，越过汉法审判，动輒杀人全家灭人满族，是为君子！

守孝时间越长，越是孝子！

为主君替死，通过杀人越货，栽赃灭口，帮助上司躲避司法刑罚，是为忠臣！

穿著破烂衣服盖著带补丁被褥的女子被视为贞洁烈女。

在这种高强度的道德表演下，人们渐渐失去了对道德的敬重，转而將道德作为扬名士林的筹码。

一场场虚偽华丽的表演此起彼伏，大汉土人的德行却彻底跌入深渊。

社会道德沦丧造成了更可怕的连锁反应。

將军不以立功为荣，土人专以表演为乐。

郡国官僚鱼肉百姓，基层小吏贪赃枉法。

胡患在外无人问津，各方百姓揭竿而起。

当蔡邕將国风篇讲完，也不由得嘆了口气。

国风的內容太过沉重。

法家讲求今代必然胜过古代，儒家却描绘出了一副古时社会永远无法被超越的美好图景。

人们越是追求存在於古籍中的完美社会，就越是会对当下的时局感到遗憾。

“《孟子·告子上》云，君子知命不惧，日日自新。玄德的知命郎三字，可是来自此文？”

“窥得大汉天命正在崩塌之人不在少数。”

“可知其天命，愿日夜苦思救国之术者，却廖寥无几啊。”

刘备立侍在蔡邕身侧，仰天看向楼桑大树。

“蔡师有句话说错了。”

蔡邕挑眉道：“哦，愿闻其详。”

刘备道：“《左传》日：郑文公占下將迁於绎。

史官日：迁都，利於人，不利於君。

郑子日：苟利於人，孤之利也。人既利矣，孤必与焉。

遂迁都於绎。五月，病卒。”

“郑文公一心为国，不以一人易其身可谓表率。孔子亦曰，不知命，无以为君子。君子之行，方谓之知命。”

“知命者若非君子，反而是种可怕的事。”

刘备挺直脊樑，背后星汉灿烂，他目光看向漆黑色的天穹，自言自语道。

“知命郎非是单单知晓天命，而是知晓之后，更以君子篤行勉励自身。”

“备虽寡德，诚慕古人之节，至今不敢有违。”

蔡邕不禁抚掌大笑：

“乱世寡德，让真君子混进了一群偽君子里，倒也真假难辨了。”

刘备弯下身子给蔡邕奉上茶汤，道是：

“即是真金便不怕火炼。真偽自有后人说去。”

“此路漫漫，吾將上下而求索。”